المجاهد والقدّيس مار/ماري بن ثيوفيل بن معنو يعقوب البرادعي

المجاهد والقِدّيس مار/ماري بن ثيوفيل بن معنو يعقوب البرادعي
(500 -578 Jacob Baradaeus ܝܰܥܩܽܘܒ ܒܽܘܪܥܳܢܳܐ)
حسيب شحادة
جامعة هلسنكي


ولد يعقوب، بعد مدّة من صلاة وصوم والديه، أبيه الكاهن ثيوفيل/ثيئوفيلوس أي ”محبّ الله“ وأمّه، للربّ ليرزقهما بولد، في قرية جاماوا، تل موزل، أي تل الفلك في قسطنطينية الصغرى في ولاية أورفا/الرها في بداية القرن السادس، وتوفّي في مصرَ في الثلاثين من تمّوز عام 578. وقد نذره والداه لخدمة الربّ. يُروى أنّه دخل المدرسة في سنّ الثالثة وبدأ باكتساب العلوم الروحيّة والأدبيّة بالسريانيّة واليونانيّة (دولباني، ص. 19). لبس النذير يعقوب الإسكيم الرهبانيّ في ريعان شبابه في دير فاسيلثا، أي دير المنحوتة/المقطع، لدى الأب مار اسطاثيئوس رئيس الدير. وقد بلغ ذاك الشاب شأوًا عظيمًا في جهاده الروحيّ، وكما ورد ”ما من أحد يضع يده على المِحراث ويلتفت إلى الوراء، يصلح لملكوت الله“ (لوقا 9: 62). ويُروى أنّ أمّه حاولت مِرارًا أن تعيده إلى البيت ليكون بجوارها وكان جواب ذاك الفتى ”كفى يا أمّاه كفى، ولا تضغطي على عواطفي لأنّني قد خطبت نفسي مرّة واحدة للعريس السماويّ الذي لا يموت، وقد غدوتُ له بكليّتي وليس لك“ (راجع متّى 10: 37).

درس البرادعي اللاهوت في كليّة نصّيبين، ومكث فيها خمس عشرة سنة، إلى أن أصبح مطرانا. عاش البرادعي في فترة عصيبة، اشتدّ فيها الخلاف العقائديّ حول مسألة الطبيعة الواحدة ليسوع المسيح أو الطبيعتين. وكانت الكنيسة السريانيّة في خطر الاندثار من جرّاء ملاحقة الإمبراطور يوستينوس الأوّل، في بدايات القرن السادس للميلاد، وإقصائه أساقفة أرثوذكس كثيرين، واضطهاده للآخرين في سوريا الكبرى ومصر وأرمينيا.

يذكر أنّ الاسم ”اليعاقبة“ أطلقه الخلقيدينيّون في القرن التاسع، في المجمع السابع على أتباع كنيسة أنطاكيا. نجح البرادعي في إحياء كنيسته الأرثوذكسيّة وتجديد بطريركيّة أنطاكيا. ومن المعروف أنّ الإيمان الأرثوذكسيّ كانت قد أقرّته المجامع الثلاثة الأولى -نيقية عام 325، القسطنطينية عام 381، أفسس الأوّل عام 431. ولذلك فالبرادعي قدّيس لدى كافّة الكنائس اللاخلقيدونيّة. الخلقيدونيّون نسبة لمجمع خلقيدون الذي عُقد العام 451م. وأقرّ بوجود طبيعتين ليسوع المسيح، جسديّة وإلهيّة. إزاء ذلك، تقول العقيدة الأرثوذكسيّة بأنّه لا يجوز الاعتقاد بالاثنينيّة لأنّه قد تمّ الاتّحاد الحقيقيّ بين اللاهوت والناسوت، في مخلّصنا يسوع المسيح. وهذا لا يعني أنّ اللاهوت قد أبعد طبيعة الناسوت كما ادّعى أوطاخي، ذلك الأسقف الذي أثار مسألة طبيعة المسيح، لبث بذور التفرقة بين المسيحيّين. الكنيسة الأرثوذكسيّة تؤمن بأنّ للمسيح طبيعة واحدة، ولها خواصّ الطبيعتين اللاهوتيّة والناسوتيّة.

اتّسمت حياة البرادعي بالورع والتقوى، الغيرة ومحبّة السلام، استشارة الآخرين، ومحبّة أبناء جلدته؛ وقدّم نفسه بكليّتها للربّ يسوع المسيح كما نوّهنا. كرّس كلّ حياته لرأب الصدع في جسد الكنيسة في عصره، والدفاع عن أصحاب الطبيعة الواحدة . عشق السكينة والخَلْوة في قِلّايته، وغدا رمزًا لهما، وأَمّه الكثيرون من المرضى من مناطقَ شتّى. شفى المرضى وطرد الأرواح الشرّيرة والشياطين، أنزل المطر وفجّر عين ماء، فتح عيني أعمى في الرها، وأقام في الرها ميّتًا. وفي يوم تكريس كنيسة أمد سنة 576 م. شفى امرأة مشلولة، وفي العام ذاته أُصيب أهالي مدن في بلاد ما بين النهرين، مثل الرها وأمد بجنون وشفاهم. وكذلك ردّه لملك الفرس، كِسرى عن احتلال مدينة الرها الشهيرة، كما جرى لسنحاريب وطرده من أورشليم (2 مل 19 :6). هذا ما ذكره تلميذه المؤرّخ مار يوحنّا الأفسسي.

ويحكى أنّ والديه، أورثاه بيتًا وممتلكاتٍ وعبدين، فما كان منه أن أعتقهما ومنحهما البيت وما فيه والميراث. بسلوكه هذا، عبّر البرادعي عن قناعته الراسخة، بأنّ غِنى المسيح أثمن من كلّ كنوز الأرض (أفسس 3: 8، لوقا 12: 33, 1 يو 2: 17). وقد سمّي بالبرادعي، لأنّه كان يرتدي دائمًا، ما يُشبه البردعة/البرذعة المهترئة، متنقّلًا سيرًا على الأقدام في كلّ أرجاء الإمبراطوريّة البيزنطيّة، وكان يقطع بين الثمانية والأربعين كمًا والستّين كمًا في اليوم؛ ولقّب بظبي من ظباء الصحراء (اُنظر 2 صم 2: 18) . وهو كان يردّد: ”خير للنفس أن تزدان بسيرة الفضيلة من أن تخال تيهًا وصلفًا بما يجتذبها إلى الهلاك “. جولاته وتنقّلاته هذه، قد تذكّر القارىء برحلات الرسول بولس، والمطّلع على تاريخ السامريّين، بالزعيم والمصلح بابا ربّا، الباب الكبير، في القرن الثالث للميلاد؛ وهو يشبه القدّيس مارون في الكنيسة المارونيّة وغريغوريوس المنوَّر في الكنيسة الأرمنيّة، أو لقب البابويّة على كنيسة روما. ترقّى بعد أن رُسم قسّيسًا فأصبح رئيس ديره، وفي العام 543 رسم مطرانًا على بلاد الشام وغيرها، بطلب ملك العرب آونتها، الحارث بن جبلة الغسّاني، وأمْر الملكة السريانيّة ثيودورة، ابنة قسّيس منبج، وزوجة الإمبراطور اليونانيّ يوستنيان الأوّل ملك المشرق 527-565. تجوّل في بلدان كثيرة خادمًا الكنيسة الأرثوذكسيّة، وخلّص مؤمنين كُثر من الظلم الفارسيّ والبيزنطيّ. توطّدت العلاقة بين البرادعي والحارث. ومن إنجازات يعقوب الكثيرة التي ذُكرت في سيرته الذاتيّة (لا ريب بوجود مبالغة فيها) رسمه مائة ألف وألفين وسبعة وعشرين قِسّيسًا وعشرين أُسقفًا وبطريركيْن. لاحظ أنّ البرادعي لم يعتلِ الكرسيّ البطريركيّ، إّلا أنّه رسم بطريركيْن. نجاحاته هذه ألّبت عليه الكثيرين من أساقفة وحتّى الملك يوستينيان نفسه، فوعد بمنح ثلاثمائة دينار لمن يُلقي القبض عليه، إلّا أنّ العناية الإلهيّة حالت دون ذلك. في سنة 622 م. في زمن مار زكا، أسقف تلا، أُعيد رُفات/رُفاة البرادعي من دير قسيون بمصر إلى دير فسيلثا في الهيكل الذي بناه البرادعي.

لا عجبَ في أنّ هذا القدّيس، الذي كان شعلة من النشاط والعمل ليلَ نهار، من أجل كنيسته لم يجد وقتًا كافيًا للتأليف. من آثاره القلميّة، مع ذلك، يمكن الإشارة إلى: نافورا (كتاب قُدّاس) نشر رينودوت ترجمتها اللاتينيّة؛ ليتورجيا أوّلها: اللهم يا أبا السلام الكليّ القداسة؛ رسائل عامّة لرجال الدين ولآخرين كتبها باليونانيّة وترجمت للسريانيّة؛ رسائل تحذير لمن سقط في بدعة تثليث الآلهة؛ اشتراكه في وضع أربع وأربعين فتوى؛ ترتيلة لعيد البِشارة؛ ويُنسب إليه تفسير للعقيدة وصلنا بنصّه العربي وترجمته الحبشيّة.

ويُروى أنّ البرادعي سافر إلى الإسكندريّة إلى دير رومانوس الكبير/قسيان ثانية، برفقة ثمانية أساقفة وكاتبه بغية الحفاظ على سلامة الكنيسة ووحدة الصفّ، وممّا قاله هناك ”صلوا أيّها الإخوة فقد اعلن لى الرب انى سأنتقل من الحياة الزمنية“ (چورج، القس آثناسيوس، ص. 30). بعد ذلك بثلاثة أيّام أسلم القدّيس البرادعي روحه لله. وقد وصفه البابا دميان السكندري، الخامس والثلاثون، بهذه الكلمات: ”صاحب الاسم العذب والمأثر الطيّب، القديس يعقوب، تاج الكهنة وإكليل الزهد والفضيلة وناذر البتولية منذ حداثته وأساس المؤمنين وحصن الكنيسة الجامعة“ (ن .م. ص. 31).
الجدير بالذكر، أنّ اضطهاد الحكم البيزنطيّ لكنيسة السريان، قدِ انتهى في بدايات النصف الأوّل من القرن السابع بواسطة العرب. وتضمّ الكنيسة السريانيّة المشرقيّة اليوم ثمانيًا وعشرين أبرشيّة، ويرأس كلًّا منها مطران وأشهر الأديرة: مار مرقس في القدس (العليّة التي تناول يسوع الفصح فيها مع تلاميذه)؛ مار متّى بالقرب من الموصل؛ مار چبرئيل في طور عبدين بتركيا؛ مار حننيا/الزعفران في تركيا؛ مار أفرام السريانيّ في صيدنايا؛ مار يعقوب البرادعي في العطشانة/لبنان؛ مار يعقوب السروجي في ألمانيا.

مصادر مختارة

دولباني، يوحنا (1942). المثال الربّاني في ترجمة وأخبار القدّيس ماري يعقوب البرادعي. بوينس ايرس: النادي الافرامي السرياني (70 ص. و 8 صفحات بالإسبانيّة).
القدّيس يعقوب البرادعي من أساقفة أنطاكية الذي سام مائة ألف أسقف وكاهن وشمّاس (1994). إصدار أبناء البابا كيرلس السادس. القاهرة: مدينة النصر (38 ص.).
يعقوب الثالث، اغناطيوس (1978). المجاهد الرسولي الأكبر مار يعقوب البرادعي. دمشق: مطابع ألف باء-الأديب.
چورج، القس أثناسيوس فهمي (1999). يعقوب البرادعي، من الآباء السريان. دبلن: مطبعة كونكورد (35 ص.).